Anthony Barbieri-Le的“中国第一位皇帝的许多生活”和Chadi Partch的“柏拉图去中国”

每个角色都是不断重新评估的主题。 柏拉图被许多人（错误地）称为哲学之父，并且（更准确地说）被称为“高贵的谎言”的提倡者，这是一个关于阶级等级本质的神话，旨在阻止政治批评。 柏拉图式的高尚谎言可以追溯到柏拉图在公元前四世纪写的苏格拉底式对话，但它最近因被有争议地解释为美国政府在 2000 年代初期在伊拉克战争中推行的欺骗行为而名声大噪。 在中国也有人吃过。 秦始皇早已出现在中国以外的历史和文学作品中。 在中国，他的生活要丰富得多。 例如，自毛泽东时代（1949-1976）以来，它就被称为东亚领土统一（有些人可能会说是帝国扩张）的典范，它始于公元前 230 年的秦国，英文单词“中国”衍生而来。 这两个角色都享有值得注意的身后职业，通常作为政治立场或思想的方便代表，与他们的历史角色只有微弱的联系。

柏拉图去中国：希腊经典与中国民族主义 (2023) 考察了柏拉图的一种现代用法。 它的作者沙迪·帕奇 (Shadi Partch) 是一位著名的西方经典学者，他学习阅读中文，以此来理解他在政治紧张局势加剧的当代中国是如何谈论柏拉图和其他希腊哲学家的。 其主要关注点之一是中华人民共和国（PRC）的许多知识分子和政策制定者在习近平上台后积极接受崇高谎言的方式，将柏拉图关于内在价值和等级制度的故事解释为“只是说说而已”显而易见的。”

也许是因为这种非凡的政治现象，Bartsch 并不关注希腊罗马经典或其他对柏拉图和相关人物进行严肃学术研究的学者，尽管她承认并在某些情况下依赖他们的工作。 相反，它关注的是“促进公众和意识形态对他们的反应”的中国作家 [Western] 博客、评论文章、散文、演讲和其他媒体中的经典文本”。第 1 章对此进行了介绍，快速回顾了从 16 世纪耶稣会士与明朝宫廷接触到 400 年来中国对希腊思想的考察天安门运动和 1989 年的大屠杀。它涉及后续章节的特定主题与“战后经典”相关。她使用这个短语作为第二章的标题，但也指的是 Partch 继续阅读她的关键文本处理作为对政治镇压的回应或支持。鉴于她选择的材料，这种方法是有逻辑的。她将大多数公共思想家作为理论家来研究，在极端和日益增长的政治镇压和监视的条件下写作。它他们对希腊经典的挪用往往如此明显以至于无趣（例如使用修昔底德的作品来批评民主政府形式的强制性和煽动性）或变态为仅仅是工具性的（例如，声称，儒家人道主义理想之间的同一性， 戒指，以及苏格拉底的“善”概念， 阿格顿).

这种方法的不利之处在于，该书很少说明中国思想家如何甚至如何产生任何概念复杂性的想法。 “智力不发达（强调原文）但这种缺乏发展并不完全是由于来源本身。 柏拉图去中国 它往往掩盖了中国的政治批评是如何被复杂和持续地接触异质的华语文本遗产以及来自希腊古代以外的广泛来源的思想所激发的方式 – 包括从第三世界到正义战争的一切英国自由主义理论。 中国人对马克思主义的解释也许是最著名的例子，但后现代主义的创造性重新部署，或者中国人对自由意义的动荡遗产——在格洛丽亚·戴维斯 (Gloria Davies) 在她的模范工作。 对中国的焦虑：中国批判性探究的语言 （哈佛大学，2007 年 – 此处对 Bartsch 的阅读没有影响。

选择专注于中国对希腊经典的特定接受方式，而不将这些观点置于现代中国知识分子辩论的更广泛利害关系或替代方案的背景下，会产生一种狭隘的视野。 给读者的印象是，中国与西方思想的互动可以简化为阅读希腊经典，而且这些阅读非常偏颇和简单。 帕奇当然承认，对希腊和中国经典的认真研究正在中国进行，她对观点随时间变化的“耀眼的思想家群体”表示典型的敬意。 但是，这些点头被书中分析中广泛的、有时不准确的主张所破坏：例如，Bartsch 断言“西方本质上是由古典古代塑造的，就像在他们之前的中国人塑造的信念，这导致中国人进行交易与西方从 19 世纪末至今。”

这是不幸的，因为至少自 1860 年代以来，中国思想家在从不同来源形成新思想方面是多么富有创造力和多样性； 事实上，希腊经典在这些对话中所起的作用小得不成比例，这与普鲁士政府对约翰布隆奇利的作品、约翰杜威的实用主义哲学，当然还有梁振英对中国历史的批判性反思的巨大影响形成鲜明对比启超、胡适和顾颉刚等人。 这些对话惊人地促进了“民族反省和对不同文化的更好理解”，帕奇声称这是她的书的贡献之一。

第二本书正在审稿中。 中国第一位皇帝的许多生活 Anthony J. Barbieri-Law (2022) 提供了一种不同的方法。 它解决了古典对当代政治和文化影响的类似现象，并且在这样做的过程中部分具体涉及上述丰富的跨文化和时间关联。 在哪里 柏拉图去中国 着眼于一小群当代中国作家对希腊哲学的接受， 许多生命 它试图将这位雄心勃勃的中国始皇记录为一个历代的文化、政治和法律偶像，他（如柏拉图）作为一个可以提出各种矛盾论点的人物出现。 它出现在早期的书面作品和传说中，也出现在雕塑、电影、漫画书和电子游戏中。 他以多种有时相互矛盾的形式出现：作为中国民族团结的象征，或作为他企图“焚书葬士”的空前苦难的推动者； 作为凶残暴虐的暴君或富有同情心的哲学家国王，提倡统一透明的政府标准； 作为政治镇压固有的不可持续性或暴力不可避免地推动历史进程的证据。

许多生命 它以任何语言提供了对始皇帝的个性、生活方式和历史时代最准确的描述，以及随后几个世纪以来塑造了人们对他统治的理解方式的记述。 Barbieri-Lo 充分利用他在古文字学和汉学方面的训练来确定有关秦皇的故事的大量传播（例如他贪得无厌的欲望或因摄入水银而导致的疯狂）与后来的评论家，大多是贬义的，很少有人有可靠的历史记录。

该书最大的特点之一是它独特地利用考古证据和出土的法律材料来重建秦历史，包括官员和平民的声音。 随后的章节着眼于皇帝如何出现在为西方观众设计的媒体中：1995 年的电脑解谜游戏 里普利的信不信由你！：劳先生之谜，当玩家试图从始皇陵墓中解救出强大的法术时，加入西方对皇帝传说的已经声名远扬的领域，其中包括弗兰兹卡夫卡 1917 年的短篇小说“Bim bao der chineschen mauer”（“在建筑上长城”）。

它令人向往的包容性意味着 许多生命 它有时会变成一个在解析上相当轻松的索引练习。 章节按主题组织（例如有关暗杀未遂的故事，或皇帝在臭名昭著的焚书事件中的作用），但它们偶尔会将丰富的信息消化成引人入胜的金块以供比较。 例如，Barbieri-Leu 指出，前现代作家倾向于将始皇帝的可耻行为描绘成具有道德解释，而现代描绘将其简化为源于“个人创伤、医疗残疾、对他的反复尝试”的精神障碍。他的一些传记证明了“生命”或“摄入水银”。 “换句话说，”Le Barbieri 问道，“根据定义，杀人残忍是疯狂的，还是只是人类与生俱来的残忍行为的一端？” 更长时间地坚持这些想法将使这本书能够弄清楚“中国第一位皇帝的许多生命”的利害关系。

尽管这两本书不同，但将它们并排放置会很有帮助。 他们对这些巨人历史人物的新版本的记录使我们能够更好地提出（和回答）关于这些早已死去但没有失去激发研究、漫画或政治拨款能力的迹象的人物的新问题。

¤

李金口是伦敦政治经济学院政治理论副教授。 她是作家 制定政策：张士钊政治理论的基础与作用 (2010) 和 改变参考：中国和西方的跨时空学习 (2015)。